从拉萨出发前往日咯则，走３１８国道，要经过曲水县，这条路也是去往拉萨贡嘎机场的必经之路。与国道相伴而行的拉萨拉萨河，在曲水镇汇入了雅鲁藏布江。

　　按常规的线路，前往日喀则要在这里跨过雅鲁藏布江，过羊卓雍错，往江孜到日喀则。

　　曲水县位于西藏腹地、拉萨河下游、雅鲁藏布江中游，县城距拉萨６０公里。全县总面积１６８０平方公里，其中水域面积３１．５平方公里。名贵野生植物主要有：贝母、虫草、黄莲、党参、雪莲花、红景天等数十种，知名旅游景点(区)有：雄色专(尼姑寺)、萨央扎寺(尼姑寺)、卓玛拉康、热堆寺、聂当大佛(大菩萨)、俊巴渔村等。

　　通过１９６６年就建成的曲水大桥，我们跨过了雅鲁藏布江，向羊卓雍错而去。过江不一会儿，车子停了下来。原来我们到了雅鲁藏布江边的一个水葬台。

　　水葬作为西藏地区的常用的葬法，在藏文化的腹心，盛行天葬的地区,只用于鳏寡孤独及乞丐等经济地位低下者,葬仪也较为简单。将死者尸体背到河边,肢解后投入水中,或者用白布包裹,将整尸投放河里。被视为低等级葬俗。而在藏文化边远区,特别是藏南深山峡谷缺乏老鹰的地带,水葬则是当地人的主要丧葬方式,那里的人认为水葬不比天葬逊色,后者将尸体喂“神鹰”,而前者则是喂“神鱼”。因而当地藏族仍保留着不吃鱼的习惯。

　　在藏区比较常见的五种葬俗中，塔葬是最高等级的，只有大活佛和极个别贵族才能享此殊荣,将肉身经过防腐处理保存在金银塔内,受人供养。灵塔种有金灵塔、银灵塔、铜灵塔、木灵塔、泥灵塔,根据活佛生前地位高低不同而选用不同等级的灵塔。灵塔制成后,分别存放在寺院的大小宫殿里。

火葬也是西藏较早产生的一种葬俗。一般只用于高僧活佛和贵族。但在森林树木众多的西藏东部、东南部则是当地占主体地位的丧葬习俗。骨灰一般带到高山上随风飘撒,或撒进江河让流水带向远方。只有高僧的骨灰才作特殊处理。一般是与土掺拌,制成各式各样的“擦擦”,存放到佛塔的瓶肚里或基座顶部,保存供奉起来。

　　而在内地作为“入土为安”的土葬在藏文化腹心地带成为一种低级葬式,一般只用于传染病患者,死于非命的人的一种丧葬方式。不少藏族认为这些人“不洁”,其尸体不能敬献“空行母”(鹰鹫)和“水神”(鱼),不能行天葬和水葬,将其埋入地下,是使其灭根绝种，以示惩罚。

　　作为藏族地区最普遍的葬法，天葬是藏区众多丧葬习俗中最流行、占主导地位的葬俗，又称鸟葬或空葬。藏人去世后，遗体用白色氆氇裹上，并用土坯做垫，放在屋内的一角。在停尸三五天中，需请喇嘛从早到晚念经，超度死者的灵魂，一般要念４９天。停尸三五天后，选择吉日出殡。先从尸体处到家门口用白糌粑划一条线，然后由死者后代沿着白线把尸体背到门口，以尽孝心。到门口后，便由专门操天弃职业的"热甲巴"用床单或大口袋把尸体背走。到天葬场后,先“煨桑”,通报“神鹰”。随着缕缕桑烟升起,远近的秃鹫纷至沓来。天葬师开始操刀分尸,先从尸体的背面剖开,然后剖腹,取内脏,去肌肉,用石头砸碎骨胳,掺拌上糌粑。喂鹰顺序是先喂内脏,然后喂骨头,最后喂肉。如有未尽之处，天葬师再加糌粑做一些最后加工处理，直到天葬台上干净无遗。这就预示着死者的灵魂已归天或转世了。至此，天葬仪式结束。如果鹰吃得一点不剩,视为吉利,死者生前无大罪孽,灵魂将“升天堂”。如果白鹰最先啄食尸体,最为吉祥。如果鹰不愿吃,或没有吃完,将会用火焚烧,把灰烬撒向四方。而且家人还得请人为死者念经超度。在西藏，天葬师是受人尊重的人。

　　据说现在天葬的费用大约需要一万元。由于去世的人会带走一些珠宝，如天珠之类的东西，有些又从天葬场回流到市面，因而有些经营此类物品的商店、小摊会以从天葬场来的货而标榜正宗。其实多数是唬人的。

　　回到旅途，从雅鲁藏布江边拐进进山的路。



　　路上遇上了一群羊挡住了去路。那些羊看来已习惯于在公路上行走。慢慢悠悠的，倒是有趣的很。

　　从这里到达羊卓雍错，要爬很长的一段山路，天气不是很好，远处的曲米雪峰在浓云中时隐时现，

　　而脚下的山路曲曲弯弯不断地向山上绵延而去，对我们来自多山地区的人来说，其实也并不算什么。而对来自平原地区的人就不太一样了，坐在我背后的一个来自上海的妇女，就一直说不敢往外看。

　　５０３０米的甘巴拉山口终于爬到了。羊卓雍错展现在了山的另一边的脚下。